九天之上，沉浮之间，上无天、下无地，一切、一片虚无之中。

“父亲。”

“你之来意，我已知晓。”

咻呼卷起一阵风来，李祺自风中而至，随之而现的，是日月苍穹、大地尽头、高山沧海。

眼前一变，李显穆便出现在一处平整之处，脚下是白玉板，晶莹剔透，光润有洁，三丈之外，则是大海，他放眼望去，才发觉自己身处千仞之峰上，没有任何下山的道路，悬崖光滑如琉璃镜。而他的父亲。

愈发神圣。

甚至，以李显穆的聪慧如何看不出，父亲和以前大有不同，现在竞然直接将自己召入这等仙境，这是曾经做不到，亦或不愿去做的。

他依旧记得自己第一次点燃请神香时，身处一片混沌白云之间。

“父亲。”

李显穆再次拜倒。

“你来这里，是遇到了你认为无法解决的问题？”

“是的父亲，是人性，儿子解决不了的人性，体制的附骨之疽，腐蚀一切的最终，让所有美好败坏的东西，就是人性，儿子解决不了这一点，只能寄希望于神性去压制。”

李显穆很坦然，并未有丝毫的泄气。

“谈谈你认为的人性。”

李显穆一愣。

中国古代重视哲学，对于人性自然有探讨。

传统人性论包含性善论、性恶论、性无善无恶论和性有善有恶论四大学说体系。

儒家孟子提出性善论，主张人天生具有“恻隐、羞恶、辞让、是非“四端。

荀子基于趋利本性发展出性恶论，强调后天教化。

告子主张人性如水般无先天善恶。

世硕则认为人性兼具善恶两面。

各派学说虽立场相异，终极目标均指向社会和谐秩序的建构，是为了己方所构建的社会体系而提出理论。

心学中亦对此论有深刻的解释，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，看起来是同意告子所言。

但李显穆知道，父亲所想要听到的不是这种理论。

父亲想要听到，他统治了这么多年天下之后，从天下之中感悟出来的东西。

“人性说起来是个很抽象的概念。”李显穆斟酌着说道：“儿子来寻父亲，是因为似乎难以克服官僚最终汇聚到己身的权力，现在的一切，最终都会因为私欲而毁于一旦。

广泛的人性，儿子也不知道该如何去说，每一个人都是复杂的个体，只是在官员上。”

“人性之事，的确复杂。”

李祺轻声问着，“如果把人性理解为私欲，那我们怎么去解释那些脱离了私欲的个体呢？

如果一个人能够脱离狭隘的人性，那就说明，作为整个族群，是有希望脱离的，因为你们皆生而为人，并不曾有什么特殊。

你是个圣人，古往今来最神圣之人，你们你能有今日的品德，是为什么？”

李显穆毫不犹豫道：“因为有父亲的教导，有父亲的督促。”

“如果换一个人重走你的道路呢？他会成为你这样的人吗？”

“品德上会，能力上或许不会。”

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